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东鲁春风吾与点——《侍坐》解读

王春

“东鲁春风吾与点，南华秋水我知鱼。”这两段春秋战国时代的著名公案两千年来一直为人所津津乐道。濠上之辩的魅力在于言辞机锋，目不暇接，思不暇举，而孔夫子何以“吾与点”的问题，因为文献留白，所以引起大家的竞猜兴致，千年以降，热度不减。至于孔夫子对侍坐余子的评价问题似乎又引不起读者兴趣，实则对于理解“吾与点”的问题是大有裨益的。

孔夫子为什么说“吾与点”？恐怕还要从“浴乎沂”说起。

暮春时节，山东的河水尚凉，能不能洗澡？据王充《论衡·明雩篇》记载：“暮者，晚也；春谓四月也。春服既成，谓四月之服成也。”鲁国当时通用周历，周之四月，正是夏历二月；天气尚寒，如何行浴？据李里先生《论语讲义》说，“古代地志记载，沂水附近有温泉。”惜乎先生书中未点明是何种古地方志。我和李里先生有过书信来往，相信李里先生若非亲见地志，断不会轻下结论。但问题是即使泡了温泉有为何又非要到舞雩台上去吹风或者唱歌呢？舞雩台是求雨之台，在曲阜之南，大沂河与小沂河之间，《水经注·沂水》篇有述。雩是雩礼，求雨的祭祀活动，舞雩是用跳舞的方式求雨。《吕氏春秋·仲夏纪》记载：“是月也，命乐师修鞀鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙埙篪，饬锺磬柷敔。命有司为民祈祀山川百原，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祭祀百辟卿士有益於民者，以祈谷实。”先秦时代有仲夏五月修备乐器来乞求雨水和谷实的祭仪。《淮南子·坠形》篇有云：“云母来水，土龙致雨。” 服雩《左传》注云：“龙见而雩”。《山海经·大荒东经》记载：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”古人认为龙是能降雨的神兽，舞雩之礼主要是通过跳模仿龙神的舞蹈来娱神。东汉王充的《论衡·明雩篇》认为：“冠者、童子，雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也······由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。”足见此种祭仪在东汉时仍有遗孑。《史记·封禅书》引《周官》曰：“夏日至，祭地祇。皆用乐舞，而神乃可得而礼也。”曾点所谈“冠者五六人、童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩”正与雩礼形制相合。即合乎周礼，又能在感受大自然的同时通过实践教习礼制，兼有和谐社会的气象，且曾点舍瑟而作，表述纯任自然，未尝拘泥，完全是按孔夫子“以吾一日长乎尔，毋吾以也”的要求办的，孔夫子不与点也，夫复何求？

当然夫子在首肯曾点的同时也未必就否定余子。由故可哂，哂的是他不法礼让。对于冉有、公西华的志向夫子没有明确的褒贬。“赤也为之小，孰能为之大？”我以为更是倾向于对公西华的肯定。原因是公西华谈到了礼。子路谈强兵，是安民；冉有谈富国是养民；公西华谈礼制，是教民。孔夫子可以不要兵，可以不要粮，但不能不要礼乐。肯定公西华即是肯定曾点。诸子所论无非是阶段不同而已，夫子点评也可是对弟子们宏图大志的集体评价。朱熹对余子志向颇多微词，对后世影响极大，他老先生晚年也曾感叹“恐为后学遗病根也”。

刘盼遂等主编的《中国历代散文选》中认为“这不是儒家思想，而是道家的思想；而且这篇文字在《论语》中篇幅亦长，恐怕是战国时期孔门后学所记。”此论颇有见地，《侍坐》一章着力刻画曾点的形象，或恐是曾子后人所作，论潇洒有道家的意味，但恐怕观点还不出自道家思想。全文315字，属全书第一长篇，入编当晚。

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